علم کی زکوٰۃ یہ ہے کہ اسے دوسروں تک پہنچایا جائے۔ (امام علی علیہ السلام)

#	بحث	آیڈیو	ویڈیو	ڈاؤنلوڈ
0	حالات زندگی شیخ مرتضی انصاری رحمۃاللہ علیہ
1	اعلم ان المکلف اذاالتفت الیٰ حکم شرعی فاما ۔۔۔۔
2	المقصد الاؤل فی القطع فنقول لا اشکال فی وجوب مطابقۃ۔۔
3	ھذا کلہ بالنسبۃ الٰی حکم متعلق القطع وھو المقطوع
4	ثم ما کان منہ طریقا لا یفرق فیہ بین خصوصیتاتہ
5	ثم من خواص القطع الذی ھو طریق الیٰ الواقع قیام الامارۃ۔۔
6	و ینبغی التنبیہ علٰی امور الاؤل۔۔
7	و یمکن الخدشۃ فی کل ا،ما الاجماع اما بناء العقلاء۔
8	و قد یظھر من بعض المعاصرین التفصیل فی صورۃ القطع فی ۔۔
9	اقول یرد علیہ اولا منع ما ذکرہ من عدم کون قبح التجری ذاتیا۔۔۔
10	و دعویٰ ان الفعل الذی یتحقق بہ التجری و ان لم یتصف۔
11	نعم لو کان التجری علیٰ المعصیۃ با القصد۔۔
12	ثم اعلم ان التجری علیٰ اقسام یجمعھا عدم۔۔
13	الثانی انک قد عرفت انہ لا فرق فیما یکون العلم فیہ۔۔
14	و قد عثرت بعد ما ذکرت ھذا علیٰ کلام یحکی۔۔۔
15	فان قلت لا فرق فی ذالک بین العقلیات و الشرعیات و الشاھد ۔
16	ومن من وافقھاعلیٰ ذالک فی الجملۃ المحدث البحرانی
17	والذی یقتضی النظر وفاقا لاکثر اھل النظر۔۔۔۔
18	قلت اولا نمنع مدخلیۃ توسط تبلیغ الحجۃ۔۔
19	الا ان یدعیٰ ان الاخبار المتقدمۃ و ادلۃ وجوب الرجوع۔۔
20	الثالث قد اشتھر فی السنۃ المعاصرین ان القطع القطاع الااعتبار بہ
21	و ان ارید عدم اعتبارہ فی مقامات یعتبر قطع فیھا من حیث ۔
22	الرابع ان المعلوم اجمالا ھل ھوکالمعلوم بالتفصیل فی اعتبار ۔۔۔
23	المقام الثانی: وھو کفایۃ العلم الاجمالی فی الامتثال۔۔۔
24	وھل یلحق بالعلم التفصیلی الظن التفصیلی المعتبر۔۔
25	و اما لوکان الظن مما ثبت اعتبارہ۔۔۔
26	مع امکان ان یقال انہ اذا شک بعد القطع۔۔۔
27	اما مقام الاول: وھوکفایۃ العلم الاجمالی۔۔۔
28	ولا بد قبل التعرض لبیان حکم الاقسام۔۔۔
29	ومنھا حکمھم بانہ لوکان لاحد درھم۔۔۔
30	فلا بد فی ھذہ الموارد من التزام احد امور۔۔۔
31	اذاعرفت ھذا فلنعد الی حکم مخالفۃ العلم الاجمالی ۔۔
32	واماالشبھۃ الحکمیۃ،فلان الاصول الجاریۃ۔۔۔
33	ولٰکن التحقیق انہ لوثبت ھذاالتکلیف۔۔۔
34	ویمکن ان یقرر دلیل الجواز بوجہ اخصر۔۔۔
35	ولٰکن الظاھر من جماعۃ من الاصحاب۔۔۔
36	نعم ظاھرھم فی مسالۃ دوران الامر بین الوجوب۔۔۔
37	واما المخالفۃ العملیۃ فان کانت لخطاب تفصیلی۔۔۔
38	و ان کان المخالفۃ مخالفۃ لخطاب مردّد۔۔۔
39	واما الکلام فی اشتباھہ من حیث الشخص۔۔۔
40	وان جعلنا کلا منھما عنوانا مستقلا۔۔۔
41	واما الکلام فی الخنثیٰ۔۔۔
42	واما حکم الجھر والاخفات۔۔۔
43	المقصد الثانی فی الظن، والکلام۔۔۔
44	والجواب عن دلیلہ الاول۔۔۔
45	ومما ذکرنا:ظھر انہ لا مجال۔۔۔
46	واما وجوب العمل بالخبرعلی الوجہ الثانی۔۔۔
47	التعبد بالامارات الغیر العلمیۃ وحیث انجرالکلام۔۔۔
48	الثانی: ان یکون الحکم الفعلی تابعا لھٰذہ الامارۃٰ۔۔۔
49	الثالث:ان لایکون للامارۃ القائمۃ۔۔۔
50	قلت:اما رجوع الوجہ الثالث۔۔۔
51	وان لم یستمر بل علم بوجوب الظھر۔۔۔
52	فعلم من ذالک انما ذکرہ من وجوب۔۔۔
53	واما قولک ان مرجع تدارک ۔۔۔
54	ثم انہ ربما ینسب الی بعض۔۔۔
55	المقام الثانی:ثم فی وقوع التعبد بالظن۔۔۔
56	والحاصل: ان المحرم ھوالعمل۔۔۔
57	وقد یقررالاصل ھنا بوجوہ اخر۔۔۔
58	ومنھا ان الامر فی المقام۔۔۔
59	فقد تبین مما ذکرنا۔۔۔
60	ثم انہ ربما یستدل علی اصالۃ حرمۃ العمل بالظن۔۔۔
61	الظنون المعتبرہ منھا الامارات المعمولۃ۔۔۔
62	اماالقسم الاول:فاعتبارہ فی۔۔۔
63	اماالکلام فی الخلاف الاول۔۔۔
64	والجواب عن الاستدلال بھا۔۔۔
65	ھذا کلہ مع معارضۃ الاخبار المذکور۔۔۔
66	ومن ذالک ماورد من ان المصلی۔۔۔
67	الثانی:من وجھی المنع۔۔۔
68	ثم انک قد عرفت ان العمدۃ۔۔۔
69	اقول وفیہ مواقع للنظر۔۔۔
70	وینبغی التنبیہ علی امور،الاول۔۔۔
71	الثانی: انہ اذا الختلفت القرائۃ۔۔۔
72	واما التفصیل الآخر:فھو الذی۔۔۔
73	مع ان عدم تحقق الغفلۃ من المتکلم۔۔۔
74	ولکن الانصاف: انہ لافرق فی العمل۔۔۔
75	ھذا کلہ مو ان التوجیہ المذکور۔۔۔
76	ثم ان لصاحب المعالم رحمہ اللہ۔۔۔
77	ثم انک قد عرفت: ان مناط الحجیۃ۔۔۔
78	وربما فصّل بعض من المعاصرین۔۔۔
79	واما القسم الثانی: وھو الظن الذی یعمل۔۔۔
80	فالانصاف: ان الرجوع الی اھل اللغۃ۔۔۔
81	الاجماع المنقول: ومن جملۃ الظنون۔۔۔
82	والذی اقویٰ فی النظر ھو عدم الملازمۃ۔۔۔
83	فان قلت: ان مجرد دلالۃ الآیۃ۔۔۔
84	ویؤید ما ذکرنا: انہ لم یستدل۔۔۔
85	الامرالثانی: ان الاجماع۔۔۔
86	نعم ظاہر کلمات جماعتہ یوھم تسمیتہ اجماعا۔۔۔
87	واما اتفاق من عدالامام علیہ السلام۔۔۔
88	ثم ان المسامحۃ من الجھۃ۔۔۔
89	اذاعرفت ما ذکرنا فنقول۔۔۔
90	الثانی: قاعدۃ اللطف۔۔۔
91	ثم ان الاستناد الی ھذا الوجہ ظاھر۔۔۔
92	الثالث من طرق انکشاف قول۔۔۔
93	فان قلت: ظاھرلفظ الاجماع۔۔۔
94	ثم اورد: بان المدار فی الحجیۃ الاجماع۔۔۔
95	وکیف کان: فاذا ادعی الناقل الاجماع۔۔۔
96	ثم ان الظاھر ان الاجماعات۔۔۔
97	وحکی عن الحلی فی السرائر۔۔۔
98	وما ابعدما بین ما استند۔۔۔
99	والحاصل :ان المتتبع فی الاجماعات۔۔۔
100	نعم یبقیٰ ھنا شیء،وھوان ھٰذا المقدار۔۔۔
101	وھٰذا المضمون المخبر بہ عن حس۔۔۔
102	ثم انہ لو لم یحصل من مجموع ما ثبت ۔۔
103	قال قدس سرہ فی کشف القناع ۔۔۔۔
104	الثانیۃ: حجیۃ نقل السبب المذکور۔۔۔
105	الثالثۃ: حصول استکشاف الحجۃ المعتبرۃ۔۔۔
106	فالمقتضیٰ للرجوع الی النقل ھو۔۔۔
107	لکنک خبیر بان ھذہ الفائدۃ للاجماع النقول ۔۔۔
108	ومن جمیع ما ذکرنا یظھرالکلام فی المتواتر المنقول۔۔۔
109	الشھرۃ الفتوائیۃ :ومن جملۃ الظنون التی توھم بحجیتھا۔۔۔
110	وفی المقبولۃ بعد فرض۔۔۔
111	خبرالواحد: ومن جملۃ الظنون الخارجۃ۔۔۔
112	ثم اعلم: ان اصل وجوب العمل بالاخبار۔۔۔
113	اماحجۃ المانعین، فالادلۃ الثلاثۃ۔۔۔
114	وامالاجماع فقد ادعاہ السید مرتضیٰ۔۔۔
115	قلت اولا انہ لا یعد مخالفۃ ظاھرالعموم۔۔۔
116	ثانیا:ُ انا نتکلم فی الاحکام التی لم یرد فیھا عموم۔۔۔
117	اما الظائفۃ الآمرۃ یطرح مالایوافق الکتاب۔۔۔
118	وامالمجوزون فقد استدلو علی حجیۃ بالادلۃ۔۔۔
119	وکیف کان فقد اورد علی الآیت ایرادات کثیرا۔۔۔
120	الثانی: مااوردہ فی محکی العدۃ۔۔۔
121	ویمکن ان یقال: ان المراد منہ ما یعم الظھور۔۔۔
122	واما ما اورد علی الآیۃ بما ھو قابل للذب عنہ فکثیر۔۔
123	ومنھا:ان مفھوم الآیۃ لو دل علی حجیۃ خبر العادل۔۔۔
124	ومنھا:ان الآیۃ لاتشمل الاخبار مع الواسطۃ۔۔
125	ھذا ولکن قد یشکل الامر بان ما۔۔۔
126	ومنھا: ان العمل بالمفھوم فی الاحکام الشرعیۃ۔۔
127	ومنھا: ما عن غایۃ البادی من ان المفھوم۔۔۔
128	ثم انہ کما یستدل بمفھوم الآیۃ علی حجیۃ الخبر۔۔۔
129	ومن جملۃ الآیات: قولہ تعالیٰ فی سورۃ البرائۃ۔۔۔
130	قلت اولا انہ لیس فی صدر الآیۃ دلالۃ۔۔۔
131	لٰکن الانصاف:عدم جواز الاستدلال بھا من وجوہ۔۔۔
132	الثالث: لوسلمنا دلالۃ الآیۃ علی وجوب الحذر۔۔۔
133	ومن جملۃ الآیات التی استدل بھا جماعۃ۔۔۔
134	ویرد علیہ: ان الاستدلال ان کان بظاھر الآیۃ۔۔۔
135	ومن جملۃ الآیات:قولہ تعالیٰ فی سورۃ برائۃ۔۔۔
136	واماتوجیہ الروایۃیحتاج الی معنی التصدیق۔۔۔
137	واما السنۃ فطوائف من الاخبار۔۔۔