ینقسم اللفظ مطلقاً (غیر معتبر فیه أن یکون واحداً أو متعدداً) إلى قسمین:

أ- (المفرد) ویقصد المنطقیون به:

(أولاً) اللفظ الذی لا جزء له، مثل الباء من قولک: کتبت بالقلم، و(قِ) فعل أمر من وقى یقی.

(ثانیاً) اللفظ الذی له جزء إلا أن جزء اللفظ لا یدل على جزء المعنى حین هو جزء له، مثل: محمد. علی. قرأ. عبدالله. عبدالحسین. وهذان الأخیران إذا کانا اسمین لشخصین فأنت لا تقصد بجزء اللفظ (عبد) و(الله) و(الحسین) معنى أصلاً، حینما تجعل مجموع الجزأین دالاً على ذات الشخص. وما مثَل هذا الجزء إلا کحرف (م) من محمد وحرف (ق) من قرأ.

نعم فی موضع آخر قد تقول (عبدالله) وتعنی بعبد معناه المضاف إلى الله تعالى کما تقول (محمد عبدالله ورسوله). وحینئذ یکون نعتاً لا اسماً ومرکباً لا مفرداً. أما لو قلت (محمد بن عبدالله) فعبدالله مفرد هو اسم أب محمد.

أما النحویون فعندهم مثل (عبدالله) إذا کان اسماً لشخص مرکب لا مفرد، لأن الجهة المعتبرة لهم فی هذه التسمیة تختلف عن الجهة المعتبرة عند المناطقة. إذ النحوی ینظر إلى الإعراب والبناء، فما کان له إعراب أو بناء واحد فهو مفرد وإلا فمرکب کعبدالله علماً فإن (عبدالله) له إعراب و(الله) له إعراب. أما المنطقی فإنما ینظر المعنى فقط.

إذن المفرد عند المنطقی هو:

«اللفظ الذی لیس له جزء یدل على جزء معناه حین هو جزء».

ب - (المرکب) ویسمى القول. وهو اللفظ الذی له جزء یدل على جزء معناه حین هو جزء مثل (الخمر مضر)، فالجزءان: (الخمر)، و(مضر) یدلّ کل منهما على جزء معنى المرکب. ومنه (الغیبة جهد العاجز) فالمجموع مرکب و(جهد العاجز) مرکب أیضاً. ومنه (شر الإخوان من تکلّف له) فالمجموع مرکب، و(شر الإخوان) مرکب أیضاً، و(من تکلّف له) مرکب أیضاً.. .

***