إذا رسمت مثلثاً تحدث فی ذهنک صورة له، هی علمک بهذا المثلث، ویسمى هذا العلم (بالتصور). وهو تصور مجرد لا یستتبع جزماً واعتقاداً. وإذا تنبهت إلى زوایا المثلث تحدث لها أیضاً صورة فی ذهنک. وهی أیضاً من (التصور المجرد). وإذا رسمت خطاً أفقیاً وفوقه خطاً عمودیاً مقاطعاً له تحدث زاویتان قائمتان، فتنتقش صورة الخطین والزاویتین فی ذهنک. وهی من (التصور المجرد) أیضاً.

وإذا أردت أن تقارن بین القائمتین ومجموع زوایا المثلث، فتسأل فی نفسک هل هما متساویان؟ وتشک فی تساویهما، تحدث عندک صورة لنسبة التساوی بینهما وهی من (التصور المجرد) أیضاً.

فإذا برهنت على تساویهما تحصل لک حالة جدیدة مغایرة للحالات السابقة. وهی إدراکک لمطابقة النسبة للواقع المستلزم لحکم النفس وإذعانها وتصدیقها بالمطابقة. وهذه الحالة أیضاً (صورة المطابقة للواقع التی تعقلتها وأدرکتها) هی التی تسمى (بالتصدیق)، لأنها إدراک یستلزم تصدیق النفس وإذعانها، تسمیة للشیء باسم لازمه الذی لا ینفک عنه.

إذن، إدراک زوایا المثلث، وإدراک الزاویتین القائمتین، وإدراک نسبة التساوی بینهما کلها (تصورات مجردة) لا یتبعها حکم وتصدیق. أما إدراک أن هذا التساوی صحیح واقع مطابق للحقیقة فی نفس الأمر فهو (تصدیق).

وکذلک إذا أدرکت أن النسبة فی الخبر غیر مطابقة للواقع، فهذا الإدراک (تصدیق).

(تنبیه) :

إذا لاحظت ما مضى یظهر لک أن التصور والإدراک والعلم کلها ألفاظ لمعنى واحد، وهو: حضور صور الأشیاء عند العقل.

فالتصدیق أیضاً تصور ولکنه تصور یستتبع الحکم وقناعة النفس وتصدیقها. وإنما لأجل التمییز بین التصور المجرد أی غیر المستتبع للحکم، وبین التصور المستتبع له، سمی الأول (تصوراً) لأنه تصور محض ساذج مجرد فیستحق إطلاق لفظ (التصور) علیه مجرداً من کل قید، وسمی الثانی (تصدیقاً) لأنه یستتبع الحکم والتصدیق، کما قلنا تسمیة للشیء باسم لازمه.

أما إذا قیل: (التصور المطلق) فانما یراد به ما یساوق العلم والإدراک فیعم کلا التصورین: التصور المجرد، والتصور المستتبع للحکم (التصدیق).

***