الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على سيّدنا محمّد و آله أجمعين.
[العوامل و اقسامها]
أمّا بعد: فإنّ العوامل في النّحو على ما ألّفه الشيخ الفاضل عبد القاهر بن عبد الرّحمن الجرجاني، مائة عامل، و هي تنقسم الى قسمين: لفّظيّة، و معنويّة.
فاللّفظيّة منها تنقسم الى قسمين: سماعيّة، و قياسيّة، و السماعيّة منها: أحد و تسعون عاملا، و القياسيّة منها: سبعة عوامل، و المعنويّة منها:
عددان، فالجملة: مائة عامل، و السماعيّة منها تتنوّع على ثلاثة عشر نوعا:
[بيان انواع العوامل السماعى]
[النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط]
النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط و هي سبعة عشر حرفا:
الأوّل الباء: و لها معان:
الأوّل: للإلصاق إمّا حقيقة نحو: بزيد داء، و إمّا مجازا، نحو:
مررت بزيد، أي: التصق مروري بموضع يقرب منه زيد.
الثانى: للاستعانة، نحو: كتبت بالقلم، أي: باستعانته.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 302
الثالث: للمصاحبة، نحو: خرج زيد بعشيرته أي: بصحبة عشيرته، و قد يجيء بمعنى من، نحو: «عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ» «1»، أي: منها و بمعنى عن، نحو: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً «2» أي: عنه.
الرابع: للمقابلة، نحو: بعت هذا بهذا، أي: بعت هذا الشيء بمقابلة هذا الشيء.
الخامس: للتعدية، نحو: ذهبت بزيد.
السادس: للسببيّة، نحو: ضربته بسوء أدبه.
السابع: للظرفيّة، نحو: جلست بالمسجد.
الثامن: للزيادة، قياسا في النفي و الاستفهام، نحو: ما زيد بقائم، و هل زيد بقائم، و سماعا في المرفوع، نحو: «وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً» «3»، و في المنصوب نحو: «وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» «4»، و يعرف بأنّها لو أسقطت لم يخلّ بالمعنى.
التاسع: للتفدية، نحو: بأبي و أمّي و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر نحو: به داء و بك شفاء.
الثاني من: و لها معان:
أحدها: لابتداء الغاية في المكان، نحو: سرت من البصرة إلى الكوفة، و قد يكون للزمان، نحو: «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ» «5» و يعرف بصحّة وضع زمان فى موضعه.
______________________________
(1) الإنسان: 6.
(2) الفرقان: 59.
(3) نساء: 79.
(4) بقره: 195.
(5) روم: 4.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 303
الثانى: لتبيين الجنس، نحو: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» «1» أي: الّذي هو الأوثان، و يعرف بصحّة وضع (الّذي هو) أو (الّتي هي) مكانه.
الثالث: للتبعيض، نحو: أخذت من الدراهم، أى: بعض الدراهم.
الرابع: بمعنى في، نحو: «إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» «2»، أي: في يوم الجمعة.
الخامس: زائدة في الكلام المنفيّ، نحو: ما جاءني من أحد.
و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: منه عطاء و منك ثناء.
الثالث إلى: و لها معنيان:
أحدهما: لانتهاء الغاية في المكان، نحو: سرت من البصرة إلى الكوفة، و قد تستعمل في الزمان، نحو: شرع محمّد صلّى اللّه عليه و آله مستمرّ إلى يوم القيامة.
و ثانيهما: بمعنى مع و هو قليل، نحو: «وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ» «3»، أي: مع أموالكم، و ما أشبه ذلك، نحو: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ» «4»، أي: مع المرافق، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: «إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ» «5».
______________________________
(1) الحج: 30.
(2) الجمعه: 9.
(3) النساء: 2.
(4) المائدة: 6.
(5) فصّلت: 47.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 304
الرّابع في: و لها معنيان:
أحدهما: للظّرفيّة، و هو حلول شيء في غيره إمّا حقيقة، نحو: زيد في الدار، أو مجازا، نحو: النجاة في الصّدق كما أنّ الهلاك في الكذب.
الثانى: بمعنى على و هو قليل أيضا، نحو: «وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» «1». و قد يجيء بمعنى مع، نحو: «لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ» «2» أي:
معكم، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: فيكم و فيهم.
الخامس اللام: و لها معان:
أحدها: للاختصاص و هو على ضربين: إمّا للاختصاص الملكي، نحو: المال لزيد، أو للاختصاص الإضافي، نحو: الجلّ للفرس.
الثانى: للتعليل، نحو: ضربت زيدا للتّأديب.
الثالث: للقسم، نحو: للّه لا يؤخّر الأجل، أي: و اللّه.
الرابع: زائدة للتأكيد، نحو: «رَدِفَ لَكُمْ» «3» أي ردفكم، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: «لَهُ مُعَقِّباتٌ» «4» لكن تفتح بإلحاق الضمير.
الخامس: بمعنى عن إذا استعمل مع القول، نحو قوله تعالى: «قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ» «5»، و ليس معنى
______________________________
(1) طه: 71.
(2) التوبة: 47.
(3) النمل: 72.
(4) الرعد: 11.
(5) الاحقاف: 11.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 305
الآية أنّ الكافرين خاطبوا المؤمنين، لأنّه لو كان كذلك لوجب أن يقال: ما سبقتمونا إليه، فعلم أنّ معناه: قال الّذين كفروا عن الّذين آمنوا.
السادس ربّ:
و هي للتقليل، و لها صدر الكلام، و تختصّ باسم نكرة موصوفة على الأصحّ، نحو: ربّ رجل كريم لقيته، و قد تدخل على مضمر مبهم مبيّن بنكرة منصوبة نحو: ربّه رجلا، و قد تستعمل للتكثير، نحو: ربّ تال القرآن و القرآن يلعنه، و واو ربّ: نحو قول الشاعر:
و بلدة ليس لها أنيس إلّا اليعافير و إلّا العيس «1»
السابع على:
و هي للاستعلاء، إمّا حقيقة، نحو: زيد على السطح، أو مجازا، نحو: عليه دين، و قد يجيء بمعنى في، نحو: «إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ» «2»، أي: في النار، و تدخل على المظهر و المضمر كما مرّ.
الثامن عن:
و هي للمجاوزة، إمّا حقيقة، نحو: رميت السّهم عن القوس، أي: تجاوز عن القوس، و إمّا مجازا، نحو: بلغني عن زيد حديث، و معناه تجاوز عنه حديث. و تدخل على المظهر كما ذكر و على المضمر، نحو: «وَ رَضُوا عَنْهُ» «3».
______________________________
(1) يعنى: بسيار شهرى است كه نيست او را انيسى، مگر گوسالههاى وحشى و شترهاى سفيد مايل به سرخى.
(2) الانعام: 27.
(3) البيّنة: 8.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 306
التاسع الكاف:
و لها معنيان:
أحدهما: للتشبيه في الذات أو الصفات، نحو: زيد كأخيه، و زيد كالأسد.
الثاني: زائدة، نحو: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» «1»، و لا تدخل على المضمر إلّا على سبيل الحكاية [نحو:] هو.
العاشر مذ و منذ:
و هما لابتداء الغاية في الزمان الماضي، نحو: ما رأيته مذ [أو منذ] يوم الجمعة، أي: أوّل انتفاء رؤيتي يوم الجمعة، أو للظرفيّة في الزّمان الحاضر، نحو: ما رأيته [مذ أو] منذ يومنا، أي: عدم رؤيتي في جميع يومنا.
الحادي عشر حتّى:
و لها معنيان:
أحدهما لانتهاء الغاية، مثل الى إلّا أنّ ما بعد حتّى داخل في حكم ما قبلها، نحو: أكلت السمكة حتّى رأسها، بخلاف إلى، نحو:
«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ» «2».
الثاني، بمعنى مع و هو كثير، نحو: جاءني الحاجّ حتّى المشاة، و تدخل على المظهر خاصّة خلافا للمبرّد، فانّه جوّز الدخول على المضمر أيضا، مستدلّا بقول الشاعر:
فلا و اللّه لا يبقى اناس فتى حتّاك يابن أبي زياد «3»
______________________________
(1) الشورى: 11.
(2) البقرة: 187.
(3) پس سوگند به خدا كه مردمان جوان باقى نمىمانند، حتّى تو اى پسر ابى زياد، شاهد در دخول حتّى بر ضمير مخاطب است، جامع الشواهد.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 307
الثاني عشر باء القسم:
نحو: باللّه لأفعلنّ كذا، و هي تستعمل مع الفعل، نحو: اقسم باللّه لأفعلنّ كذا، و بدونه كما عرفت، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: بك لأفعلنّ كذا.
الثالث عشر واو القسم:
نحو: و اللّه لأفعلنّ كذا، و تستعمل بدون الفعل كما مرّ، و لا تدخل على المضمر فلا يقال: و ك لأفعلنّ كذا.
الرابع عشر تاء القسم:
نحو: تاللّه لأفعلنّ كذا، و هي تدخل على لفظة اللّه فقط، فلا يقال: تربّ الكعبة بخلاف أخويه.
الخامس عشر حاشا:
للتنزيه، نحو: ساء القوم حاشا زيد، و قد تستعمل للاستثناء، نحو: جاءني القوم حاشا زيدا.
و اثنتان بقيّتان و هما:
[السادس عشر و السابع عشر]
خلا و عدا: للاستثناء، و معنى الاستثناء إخراج الشيء عمّا دخل فيه هو و غيره، نحو: جاءني القوم عدا زيد، و أكرمت القوم خلا زيد، و اعلم: أنّ الحروف الثلاثة الأخيرة قد يعملن عمل النصب على أنّها أفعال، و اعلم: أنّه قد تحذف هذه الحروف من الاسم و يقال: إنّه منصوب بنزع الخافض، نحو: «وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا» «1» أي من قومه.
______________________________
(1) الاعراف: 155.
حوزوی کتب
شرح عوامل
[النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط]
النوع الثانى: حروف تنصب الاسم و ترفع الخبر،
النوع الثالث: حرفان يرفعان الاسم و ينصبان الخبر و هما: ما، و لا،
النوع الرابع: حروف تنصب الاسم فقط و هي سبعة أحرف.
النّوع الخامس: حروف تنصب الفعل المضارع و هي أربعة أحرف.
النّوع السادس: حروف تجزم الفعل المضارع و هي خمسة أحرف:
النّوع السابع: أسماء تجزم الفعلين على معنى إن للشّرط و الجزاء،
النّوع الثامن: أسماء تنصب الأسماء النكرات على التمييز
النّوع التاسع: كلمات تسمّى أسماء الأفعال
النوع العاشر: الأفعال الناقصة،
النوع الحادي عشر: أفعال المقاربة،
النوع الثاني عشر: أفعال المدح و الذمّ
النوع الثالث عشر: أفعال القلوب،
و القياسيّة منها سبعة عوامل:
و أمّا المعنويّة: فعددان:
شرح عوامل
النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على سيّدنا محمّد و آله أجمعين.
[العوامل و اقسامها]
أمّا بعد: فإنّ العوامل في النّحو على ما ألّفه الشيخ الفاضل عبد القاهر بن عبد الرّحمن الجرجاني، مائة عامل، و هي تنقسم الى قسمين: لفّظيّة، و معنويّة.
فاللّفظيّة منها تنقسم الى قسمين: سماعيّة، و قياسيّة، و السماعيّة منها: أحد و تسعون عاملا، و القياسيّة منها: سبعة عوامل، و المعنويّة منها:
عددان، فالجملة: مائة عامل، و السماعيّة منها تتنوّع على ثلاثة عشر نوعا:
[بيان انواع العوامل السماعى]
[النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط]
النوع الأوّل: حروف تجرّ الاسم فقط و هي سبعة عشر حرفا:
الأوّل الباء: و لها معان:
الأوّل: للإلصاق إمّا حقيقة نحو: بزيد داء، و إمّا مجازا، نحو: مررت بزيد، أي: التصق مروري بموضع يقرب منه زيد.
الثانى: للاستعانة، نحو: كتبت بالقلم، أي: باستعانته. جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 302 الثالث: للمصاحبة، نحو: خرج زيد بعشيرته أي: بصحبة عشيرته، و قد يجيء بمعنى من، نحو: «عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ» «1»، أي: منها و بمعنى عن، نحو: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً «2» أي: عنه. الرابع: للمقابلة، نحو: بعت هذا بهذا، أي: بعت هذا الشيء بمقابلة هذا الشيء.
الخامس: للتعدية، نحو: ذهبت بزيد.
السادس: للسببيّة، نحو: ضربته بسوء أدبه.
السابع: للظرفيّة، نحو: جلست بالمسجد.
الثامن: للزيادة، قياسا في النفي و الاستفهام، نحو: ما زيد بقائم، و هل زيد بقائم، و سماعا في المرفوع، نحو: «وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً» «3»، و في المنصوب نحو: «وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» «4»، و يعرف بأنّها لو أسقطت لم يخلّ بالمعنى.
التاسع: للتفدية، نحو: بأبي و أمّي و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر نحو: به داء و بك شفاء.
الثاني من: و لها معان:
أحدها: لابتداء الغاية في المكان، نحو: سرت من البصرة إلى الكوفة، و قد يكون للزمان، نحو: «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ» «5» و يعرف بصحّة وضع زمان فى موضعه. ______________________________ (1) الإنسان: 6.
(2) الفرقان: 59.
(3) نساء: 79.
(4) بقره: 195.
(5) روم: 4.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 303 الثانى: لتبيين الجنس، نحو: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» «1» أي: الّذي هو الأوثان، و يعرف بصحّة وضع (الّذي هو) أو (الّتي هي) مكانه.
الثالث: للتبعيض، نحو: أخذت من الدراهم، أى: بعض الدراهم.
الرابع: بمعنى في، نحو: «إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» «2»، أي: في يوم الجمعة. الخامس: زائدة في الكلام المنفيّ، نحو: ما جاءني من أحد.
و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: منه عطاء و منك ثناء. الثالث إلى: و لها معنيان:
أحدهما: لانتهاء الغاية في المكان، نحو: سرت من البصرة إلى الكوفة، و قد تستعمل في الزمان، نحو: شرع محمّد صلّى اللّه عليه و آله مستمرّ إلى يوم القيامة.
و ثانيهما: بمعنى مع و هو قليل، نحو: «وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ» «3»، أي: مع أموالكم، و ما أشبه ذلك، نحو: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ» «4»، أي: مع المرافق، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: «إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ» «5». ______________________________ (1) الحج: 30.
(2) الجمعه: 9.
(3) النساء: 2.
(4) المائدة: 6.
(5) فصّلت: 47.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 304 الرّابع في: و لها معنيان:
أحدهما: للظّرفيّة، و هو حلول شيء في غيره إمّا حقيقة، نحو: زيد في الدار، أو مجازا، نحو: النجاة في الصّدق كما أنّ الهلاك في الكذب.
الثانى: بمعنى على و هو قليل أيضا، نحو: «وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» «1». و قد يجيء بمعنى مع، نحو: «لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ» «2» أي:
معكم، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: فيكم و فيهم. الخامس اللام: و لها معان:
أحدها: للاختصاص و هو على ضربين: إمّا للاختصاص الملكي، نحو: المال لزيد، أو للاختصاص الإضافي، نحو: الجلّ للفرس.
الثانى: للتعليل، نحو: ضربت زيدا للتّأديب.
الثالث: للقسم، نحو: للّه لا يؤخّر الأجل، أي: و اللّه.
الرابع: زائدة للتأكيد، نحو: «رَدِفَ لَكُمْ» «3» أي ردفكم، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: «لَهُ مُعَقِّباتٌ» «4» لكن تفتح بإلحاق الضمير.
الخامس: بمعنى عن إذا استعمل مع القول، نحو قوله تعالى: «قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ» «5»، و ليس معنى ______________________________ (1) طه: 71.
(2) التوبة: 47.
(3) النمل: 72.
(4) الرعد: 11.
(5) الاحقاف: 11.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 305 الآية أنّ الكافرين خاطبوا المؤمنين، لأنّه لو كان كذلك لوجب أن يقال: ما سبقتمونا إليه، فعلم أنّ معناه: قال الّذين كفروا عن الّذين آمنوا.
السادس ربّ:
و هي للتقليل، و لها صدر الكلام، و تختصّ باسم نكرة موصوفة على الأصحّ، نحو: ربّ رجل كريم لقيته، و قد تدخل على مضمر مبهم مبيّن بنكرة منصوبة نحو: ربّه رجلا، و قد تستعمل للتكثير، نحو: ربّ تال القرآن و القرآن يلعنه، و واو ربّ: نحو قول الشاعر:
و بلدة ليس لها أنيس إلّا اليعافير و إلّا العيس «1»
السابع على:
و هي للاستعلاء، إمّا حقيقة، نحو: زيد على السطح، أو مجازا، نحو: عليه دين، و قد يجيء بمعنى في، نحو: «إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ» «2»، أي: في النار، و تدخل على المظهر و المضمر كما مرّ. الثامن عن:
و هي للمجاوزة، إمّا حقيقة، نحو: رميت السّهم عن القوس، أي: تجاوز عن القوس، و إمّا مجازا، نحو: بلغني عن زيد حديث، و معناه تجاوز عنه حديث. و تدخل على المظهر كما ذكر و على المضمر، نحو: «وَ رَضُوا عَنْهُ» «3».
______________________________ (1) يعنى: بسيار شهرى است كه نيست او را انيسى، مگر گوسالههاى وحشى و شترهاى سفيد مايل به سرخى. (2) الانعام: 27.
(3) البيّنة: 8.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 306 التاسع الكاف:
و لها معنيان:
أحدهما: للتشبيه في الذات أو الصفات، نحو: زيد كأخيه، و زيد كالأسد. الثاني: زائدة، نحو: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» «1»، و لا تدخل على المضمر إلّا على سبيل الحكاية [نحو:] هو.
العاشر مذ و منذ:
و هما لابتداء الغاية في الزمان الماضي، نحو: ما رأيته مذ [أو منذ] يوم الجمعة، أي: أوّل انتفاء رؤيتي يوم الجمعة، أو للظرفيّة في الزّمان الحاضر، نحو: ما رأيته [مذ أو] منذ يومنا، أي: عدم رؤيتي في جميع يومنا.
الحادي عشر حتّى:
و لها معنيان:
أحدهما لانتهاء الغاية، مثل الى إلّا أنّ ما بعد حتّى داخل في حكم ما قبلها، نحو: أكلت السمكة حتّى رأسها، بخلاف إلى، نحو:
«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ» «2». الثاني، بمعنى مع و هو كثير، نحو: جاءني الحاجّ حتّى المشاة، و تدخل على المظهر خاصّة خلافا للمبرّد، فانّه جوّز الدخول على المضمر أيضا، مستدلّا بقول الشاعر: فلا و اللّه لا يبقى اناس فتى حتّاك يابن أبي زياد «3»
______________________________ (1) الشورى: 11.
(2) البقرة: 187.
(3) پس سوگند به خدا كه مردمان جوان باقى نمىمانند، حتّى تو اى پسر ابى زياد، شاهد در دخول حتّى بر ضمير مخاطب است، جامع الشواهد. جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 307 الثاني عشر باء القسم:
نحو: باللّه لأفعلنّ كذا، و هي تستعمل مع الفعل، نحو: اقسم باللّه لأفعلنّ كذا، و بدونه كما عرفت، و تدخل على المظهر كما مرّ و على المضمر، نحو: بك لأفعلنّ كذا. الثالث عشر واو القسم:
نحو: و اللّه لأفعلنّ كذا، و تستعمل بدون الفعل كما مرّ، و لا تدخل على المضمر فلا يقال: و ك لأفعلنّ كذا.
الرابع عشر تاء القسم:
نحو: تاللّه لأفعلنّ كذا، و هي تدخل على لفظة اللّه فقط، فلا يقال: تربّ الكعبة بخلاف أخويه. الخامس عشر حاشا:
للتنزيه، نحو: ساء القوم حاشا زيد، و قد تستعمل للاستثناء، نحو: جاءني القوم حاشا زيدا. و اثنتان بقيّتان و هما:
[السادس عشر و السابع عشر] خلا و عدا: للاستثناء، و معنى الاستثناء إخراج الشيء عمّا دخل فيه هو و غيره، نحو: جاءني القوم عدا زيد، و أكرمت القوم خلا زيد، و اعلم: أنّ الحروف الثلاثة الأخيرة قد يعملن عمل النصب على أنّها أفعال، و اعلم: أنّه قد تحذف هذه الحروف من الاسم و يقال: إنّه منصوب بنزع الخافض، نحو: «وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا» «1» أي من قومه. ______________________________ (1) الاعراف: 155.
جامع المقدمات (جامعه مدرسين)، ص: 308
مقبول
مقالات
دینی مدارس کی قابل تقلید خوبیاں
ایک اچھے مدرس کے اوصاف
اسلام میں استاد کا مقام و مرتبہ
طالب علم کے لئے کامیابی کے زریں اصول