{ القول فی دیة المنافع و هی ثمانیة أشیاء: الأول فی ذهاب العقل الدیة } کاملة { و فی‏ } ذهاب‏ { بعضه بحسابه‏ } أی حساب الذاهب من المجموع { بحسب نظر الحاکم‏ } إذ لا یمکن ضبط الناقص على الیقین و قیل یقدر بالزمان فإن جن یوما و أفاق یوما فالذاهب النصف أو جن یوما و أفاق یومین فالثلث و هکذا { و لو شجه فذهب عقله لم تتداخل‏ } دیة الشجة و دیة العقل بل تجب الدیتان { و إن کان بضربة واحدة } و کذا لو قطع له عضوا غیر الشجة فذهب عقله { و لو عاد العقل بعد ذهابه‏ } و أخذ دیته { لم تستعد الدیة } لأنه هبة من الله تعالى مجددة { إن حکم أهل الخبرة بذهابه بالکلیة } أما مع الشک فی ذهابه فالحکومة.

{ الثانی السمع و فیه الدیة } إذا ذهب من الأذنین معا { مع الیأس‏ } من عوده { و لو رجا } أهل الخبرة عوده و لو بعد مدة { انتظر فإن لم یعد فالدیة } کاملة { و إن عاد فالأرش‏ } لنقصه زمن فواته { و لو تنازعا فی ذهابه‏ } فادعاه المجنی علیه و أنکره الجانی أو قال لا أعلم صدقه و حصل الشک فی ذهابه { اعتبر حاله عند الصوت العظیم و الرعد القوی و الصیحة عند غفلته فإن تحقق‏ } الأمر بالذهاب و عدمه حکم بموجبه { و إلا حلف القسامة } و حکم له و الکلام فی ذهابه بشجة و قطع أذن کما تقدم من عدم التداخل { و فی‏ } ذهاب‏ { سمع إحدى الأذنین‏ } أجمع { النصف‏ } نصف الدیة { و لو نقص سمعها من‏ } غیر أن یذهب أجمع { قیس إلى الأخرى‏ } بأن تسد الناقصة و تطلق الصحیحة ثم یصاح به بصوت لا یختلف کمیة کصوت الجرس حتى یقول لا أسمع ثم یعاد علیه ثانیا من جهة أخرى فإن تساوت المسافتان صدق و لو فعل به کذلک فی الجهات الأربع کان أولى ثم تسد الصحیحة و تطلق الناقصة و تعتبر بالصوت کذلک حتى یقول لا أسمع ثم یکرر علیه الاعتبار کما مر و ینظر التفاوت‏ بین الصحیح و الناقص و یؤخذ من الدیة بحسابه و لیکن القیاس فی وقت سکون الهواء فی مواضع معتدلة { و لو نقصا معا قیس إلى أبناء سنه‏ } من الجهات المختلفة بأن یجلس قرنه بجنبه و یصاح بهما بالصوت المنضبط من مسافة بعیدة لا یسمعه واحد منهما ثم یقرب المنادی شیئا فشیئا إلى أن یقول القرن سمعت فیعرف الموضع ثم یدام الصوت و یقرب إلى أن یقول المجنی علیه سمعت فیضبط ما بینهما من التفاوت و یکرر کذلک و یؤخذ بنسبته من الدیة حیث لا یختلف و یجوز الابتداء من قرب کما ذکر.

{ الثالث فی ذهاب الإبصار } من العینین معا { الدیة } و فی ضوء کل عین نصفها سواء فقأ الحدقة أم أبقاها بخلاف إزالة الأذن و إبطال السمع منها و سواء صحیح البصر و الأعمش و الأخفش و من‏ فی حدقته بیاض لا یمنع أصل البصر و إنما یحکم بذهابه { إذا شهد به شاهدان‏ } عدلان { أو صدقه الجانی و یکفی‏ } فی إثباته‏ { شاهد و امرأتان إن کان ذهابه من غیر عمد } لأنه حینئذ یوجب المال و شهادتهما مقبولة فیه هذا کله مع بقاء الحدقة و إلا لم یفتقر إلى ذلک { و لو عدم الشهود } حیث یفتقر إلیهما و کان الضرب مما یحتمل زوال النظر معه { حلف‏ } المجنی علیه‏ { القسامة إذا کانت العین قائمة } و قضى له و قیل یقابل بالشمس فإن بقیتا مفتوحتین صدق و إلا کذب لروایة الأصبغ عن أمیر المؤمنین ع و فی الطریق ضعف { و لو ادعی نقصان بصر إحداهما قیست إلى الأخرى‏ } کما ذکر فی السمع و أجود ما یعتبر به «ما روی صحیحا عن الصادق ع: أن تربط عینه الصحیحة و یأخذ رجل بیضة و یبعد حتى یقول المجنی علیه ما بقیت أبصرها فیعلم عنده ثم تشد المصابة و تطلق الصحیحة و تعتبر کذلک ثم تعتبر فی جهة أخرى أو فی الجهات الأربع فإن تساوت صدق و إلا کذب ثم ینظر مع صدقه ما بین المسافتین و یؤخذ من الدیة بنسبة النقصان» { أو } ادعى‏ { نقصانهما قیستا إلى أبناء سنه‏ } بأن یوقف معه‏ و ینظر ما یبلغه نظره ثم یعتبر ما یبلغه نظر المجنی علیه و یعلم نسبة ما بینهما { فإن استوت المسافات الأربع صدق و إلا کذب‏ } و حینئذ فیحلف الجانی على عدم النقصان إن ادعاه‏ و إن قال لا أدری لم یتوجه علیه الیمین و لا یقاس النظر فی یوم غیم و لا فی أرض مختلفة الجهات لئلا یحصل الاختلاف بالعارض.

{ الرابع فی إبطال الشم‏ } من المنخرین معا { الدیة } و من أحدهما خاصة نصفها { و لو ادعى ذهابه‏ } و کذبه الجانی عقیب جنایة یمکن زواله بها { اعتبر بالروائح الطیبة و الخبیثة } و الروائح‏ الحادة فإن تبین حاله حکم به { ثم‏ } أحلف‏ { القسامة } إن لم یظهر بالامتحان و قضى له { و روی‏ } عن أمیر المؤمنین ع بالطریق السابق فی البصر { یقرب الحراق‏ } بضم الحاء و تخفیف الراء و تشدیده من لحن العامة قاله الجوهری و هو ما یقع فیه النار عند القدح أی یقرب بعد علوق النار به منه { «: فإن دمعت عیناه و نحى أنفه فکاذب و إلا فصادق‏ } » و ضعف طریق الروایة بمحمد بن الفرات یمنع من العمل بها و إثبات‏ الدیة بذلک مع أصالة البراءة { و لو ادعى نقصه قیل یحلف و یوجب له الحاکم شیئا بحسب اجتهاده‏ } إذ لا طریق إلى البینة و لا إلى الامتحان و إنما نسبه إلى القول لعدم دلیل علیه مع أصالة البراءة و کون حلف المدعی خلاف الأصل و إنما مقتضاه حلف المدعى علیه على البراءة { و لو قطع الأنف فذهب الشم فدیتان‏ } إحداهما للأنف و الأخرى للشم لأن الأنف لیس محل القوة الشامة فإنها منبثة فی زائدتی مقدم الدماغ المشبهتین بحلمتی الثدی تدرک ما یلاقیها من الروائح و الأنف طریق للهواء الواصل إلیها و مثله قوة السمع فإنها مودعة فی العصب المفروش فی مقعر الصماخ یدرک ما یؤدی إلیها الهواء فلا تدخل دیة إحداهما فی الأخرى.

{ الخامس الذوق‏ قیل‏ } و القائل العلامة قاطعا به و جماعة { فیه الدیة } کغیره من الحواس و لدخوله فی عموم قولهم ع «: کل ما فی الإنسان منه واحد ففیه الدیة» و نسبه إلى القیل لعدم دلیل علیه بخصوصه و الشک فی الدلیل العام فإنه کما تقدم مقطوع { و یرجع فیه عقیب الجنایة } التی یحتمل إتلافها له { إلى دعواه مع الأیمان‏ } البالغة مقدار القسامة لتعذر إقامة البینة علیه و امتحانه و فی التحریر یجرب بالأشیاء المرة المقرة ثم یرجع مع الاشتباه إلى الأیمان و مع دعواه النقصان یقضی الحاکم بعد تحلیفه بما یراه من الحکومة تقریبا على القول السابق.

{ السادس فی تعذر الإنزال للمنی‏ } حالة الجماع { الدیة } لفوات الماء المقصود للنسل و فی معناه تعذر الإحبال و الحبل و إن نزل المنی لفوات النسل لکن فی تعذر الحبل دیة المرأة إذا ثبت استناد ذلک إلى الجنایة و ألحق به إبطال الالتذاذ بالجماع‏ لو فرض مع بقاء الإمناء و الإحبال و هو بعید و لو فرض فالمرجع إلیه فیه مع وقوع جنایة تحتمله مع القسامة لتعذر الاطلاع علیه من غیره.

{ السابع فی سلس البول‏ } و هو نزوله مترشحا لضعف القوة الماسکة { الدیة } على المشهور و المستند روایة غیاث بن إبراهیم‏ و هو ضعیف لکنها مناسبة لما یستلزمه من فوات المنفعة المتحدة و لو انقطع فالحکومة { و قیل إن دام إلى اللیل ففیه الدیة و } إن دام‏ { إلى الزوال‏ } ففیه‏ { الثلثان و إلى ارتفاع النهار } ففیه‏ { ثلث‏ } الدیة و مستند التفصیل روایة إسحاق بن عمار عن الصادق ع معللا الأول بمنعه‏ المعیشة و هو یؤذن بأن المراد معاودته کذلک فی کل یوم کما فهمه منه العلامة لکن فی الطریق إسحاق و هو فطحی و صالح بن عقبة و هو کذاب غال فلا التفات إلى التفصیل نعم یثبت الأرش فی جمیع الصور حیث لا دوام.

{ الثامن فی إذهاب الصوت‏ } مع بقاء اللسان على اعتداله و تمکنه من التقطیع و التردید { الدیة } لأنه من المنافع المتحدة فی الإنسان و لو أذهب معه حرکة اللسان فدیة و ثلثان لأنه فی معنى شلله و تدخل دیة النطق بالحروف فی الصوت لأن منفعة الصوت أهمها النطق مع احتمال عدمه للمغایرة.

***