{ کتاب الجهاد و هو أقسام‏ } جهاد المشرکین ابتداء لدعائهم للإسلام و جهاد من یدهم على المسلمین من الکفار بحیث یخافون استیلاءهم على بلادهم و أخذ مالهم و ما أشبهه و إن قل و جهاد من یرید قتل نفس محترمة أو أخذ مال أو سبی حریم مطلقا و منه جهاد الأسیر بین المشرکین للمسلمین دافعا عن نفسه و ربما أطلق على هذا القسم الدفاع لا الجهاد و هو أولى و جهاد البغاة على‏ الإمام‏ و البحث هنا عن الأول و استطرد ذکر الثانی من غیر استیفاء و ذکر الرابع فی آخر الکتاب و الثالث فی کتاب الحدود.

{ و یجب على الکفایة } بمعنى وجوبه على الجمیع إلى أن یقوم به منهم من فیه الکفایة فیسقط عن الباقین سقوطا مراعى باستمرار القائم به إلى أن یحصل الغرض المطلوب به شرعا و قد یتعین بأمر الإمام ع لأحد على الخصوص و إن قام به من کان فیه کفایة و تختلف الکفایة { بحسب الحاجة } بسبب کثرة المشرکین و قلتهم و قوتهم و ضعفهم‏.

{ و أقله مرة فی کل عام‏ } لقوله تعالى ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشرکین‏ ) أوجب بعد انسلاخها الجهاد و جعله شرطا فیجب کلما وجد الشرط و لا یتکرر بعد ذلک بقیة العام لعدم إفادة مطلق الأمر التکرار و فیه نظر یظهر من التعلیل هذا مع عدم الحاجة إلى الزیادة علیها فی السنة و إلا وجب بحسبها و عدم العجز عنها فیها أو رؤیة الإمام عدمه صلاحا و إلا جاز التأخیر بحسبه و إنما یجب الجهاد { بشرط الإمام العادل أو نائبه‏ } الخاص و هو المنصوب للجهاد أو لما هو أعم أما العام کالفقیه فلا یجوز له تولیه حال الغیبة بالمعنى الأول و لا یشترط فی جوازه بغیره من المعانی { أو هجوم عدو } على المسلمین { یخشى منه على بیضة الإسلام‏ } و هی أصله و مجتمعة فیجب حینئذ بغیر إذن الإمام أو نائبه‏ و یفهم من القید کونه کافرا إذ لا یخشى من المسلم على الإسلام نفسه و إن کان مبدعا نعم لو خافوا على أنفسهم وجب علیهم الدفاع و لو خیف على بعض المسلمین وجب علیه فإن عجز وجب على من یلیه مساعدته فإن عجز الجمیع وجب على من بعد و یتأکد على الأقرب فالأقرب کفایة. { و یشترط } فی من یجب علیه الجهاد بالمعنى الأول { البلوغ و العقل و الحریة و البصر و السلامة من المرض‏ } المانع من الرکوب و العدو { و العرج‏ } البالغ حد الإقعاد أو الموجب لمشقة فی السعی لا تتحمل عادة و فی حکمه الشیخوخة المانعة من القیام به { و الفقر } الموجب للعجز عن نفقته و نفقة عیاله و طریقه و ثمن سلاحه فلا یجب على الصبی و المجنون مطلقا و لا على العبد و إن کان مبعضا و لا على الأعمى و إن وجد قائدا و مطیة و کذا الأعرج و کان علیه أن یذکر الذکوریة فإنها شرط فلا یجب على المرأة هذا فی الجهاد بالمعنى الأول أما الثانی فیجب الدفع على القادر سواء الذکر و الأنثى و السلیم و الأعمى و المریض و العبد و غیرهم { و یحرم المقام فی بلد المشرک لمن لا یتمکن من إظهار شعائر الإسلام‏ } من الأذان و الصلاة و الصوم و غیرها و سمی ذلک شعارا لأنه علامة علیه أو من الشعار الذی هو الثوب الملاصق للبدن فاستعیر للأحکام اللاصقة اللازمة للدین و احترز بغیر المتمکن ممن یمکنه إقامتها لقوة أو عشیرة تمنعه فلا تجب علیه الهجرة نعم تستحب لئلا یکثر سوادهم و إنما یحرم المقام مع القدرة علیها فلو تعذرت لمرض أو فقر و نحوه فلا حرج و ألحق المصنف فیما نقل عنه ببلاد الشرک بلاد الخلاف التی‏ لا یتمکن فیها المؤمن من إقامة شعائر الإیمان مع إمکان انتقاله إلى بلد یتمکن فیه منها { و للأبوین منع الولد من الجهاد } بالمعنى الأول { مع عدم التعین‏ } علیه بأمر الإمام له أو بضعف المسلمین عن المقاومة بدونه إذ یجب علیه حینئذ عینا فلا یتوقف على إذنهما کغیره من الواجبات العینیة و فی إلحاق الأجداد بهما قول قوی فلو اجتمعوا توقف على إذن الجمیع و لا یشترط حریتهما على الأقوى و فی اشتراط إسلامهما قولان و ظاهر المصنف عدمه و کما یعتبر إذنهما فیه یعتبر فی سائر الأسفار المباحة و المندوبة و الواجبة کفایة مع عدم تعینه علیه لعدم من فیه الکفایة و منه السفر لطلب العلم فإن کان واجبا عینا أو کفایة کتحصیل الفقه و مقدماته مع عدم قیام من فیه الکفایة و عدم إمکان تحصیله فی بلدهما و ما قاربه مما لا یعد سفرا على الوجه الذی یحصل مسافرا لم یتوقف على إذنهما و إلا توقف { و المدین‏ } بضم أوله و هو مستحق الدین { یمنع‏ } المدیون‏ { الموسر } القادر على الوفاء { مع الحلول‏ } حال الخروج إلى الجهاد فلو کان معسرا أو کان الدین مؤجلا و إن حل قبل رجوعه عادة لم یکن له المنع مع احتماله فی الأخیر { و الرباط } و هو الإرصاد فی أطراف بلاد الإسلام للإعلام بأحوال المشرکین على تقدیر هجومهم‏ { مستحب‏ } استحبابا مؤکدا { دائما } مع حضور الإمام و غیبته و لو وطن ساکن الثغر نفسه على الإعلام و المحافظة فهو مرابط { و أقله ثلاثة أیام‏ } فلا یستحق ثوابه و لا یدخل فی النذر و الوقف و الوصیة للمرابطین بإقامة دون ثلاثة و لو نذره و أطلق وجب ثلاثة بلیلتین بینها کالاعتکاف‏.

{ و أکثره أربعون یوما } فإن زاد ألحق بالجهاد فی الثواب لا أنه‏ یخرج عن وصف الرباط { و لو أعان بفرسه أو غلامه‏ } لینتفع بهما من یرابط { أثیب‏ } لإعانته على البر و هو فی معنى الإباحة لهما على هذا الوجه { و لو نذرها } أی نذر المرابطة التی هی الرباط المذکور فی العبارة { أو نذر صرف مال إلى أهلها وجب الوفاء } بالنذر { و إن کان الإمام غائبا } لأنها لا تتضمن جهادا فلا یشترط فیها حضوره و قیل یجوز صرف المنذور للمرابطین فی البر حال الغیبة إن لم یخف الشنعة بترکه لعلم المخالف بالنذر و نحوه و هو ضعیف‏.

***