و لكن مَن ذلك الواضع الأوّل في كلّ لغة من اللغات؟

قيل: إنّ الواضع لا بدّ أن يكون شخصاً واحداً يتبعه جماعة من البشر في التفاهم بتلك اللغة «1». و قيل- و هو الأقرب إلى الصواب-: إنّ الطبيعة البشريّة حسب القوّة المودَعة من اللَّه تعالى فيها تقتضي إفادة مقاصد الإنسان بالألفاظ «2» فيخترع من عند نفسه لفظاً مخصوصاً عند إرادة معنى مخصوص- كما هو المشاهد من الصبيان عند أوّل أمرهم- فيتفاهم مع الآخرين الّذين يتّصلون به، و الآخرون كذلك يخترعون من أنفسهم ألفاظاً لمقاصدهم و تتألّف على مرور الزمن من مجموع ذلك طائفة صغيرة من الألفاظ، حتّى تكون لغة خاصّة لها قواعدها، يتفاهم بها قوم من البشر.

و هذه اللغة قد تتشعّب بين أقوام متباعدة و تتطوّر عند كلّ قوم بما يحدث فيها من التغيير و الزيادة، حتّى قد تنبثق منها لغات اخرى فيصبح لكلّ جماعة لغتهم الخاصّة.

وعليه، تكون حقيقة الوضع هو جعل اللفظ بإزاء المعنى و تخصيصه به. و مما يدلّ على اختيار القول الثاني في الواضع أنّه لو كان الواضع شخصاً واحداً لنقل ذلك في تاريخ اللغات، و لعُرف عند كلّ لغة واضعُها.

______________________________ (1) قاله أبو هاشم الجبّائي و أصحابه و جماعة من المتكلّمين. لكنّهم لم يحصروه بشخص واحد، بل قالوا: واحد أو جماعة، راجع المصدر السابق.

(2) قالوه في الجواب عن استدلال الأشعري و تابعيه القائلين بأنّ الواضع هو اللَّه تعالى مستدلّين بقوله تعالى: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها» راجع المصدر السابق. و للمحقّق النائيني قدس سره هنا كلام دقيق، راجع فوائد الاصول: ج 1 ص 30.

أصول الفقه ( مظفر، محمد رضا - طبع انتشارات اسلامى )، ج‏1، ص: 55