من منا لم یحصل له العلم بوجود النار عند رؤیة الدخان؟ ومن ذا الذی لا یتوقع صوت الرعد عند مشاهدة البرق فی السحاب؟ ومن ذا الذی لا یستنبط أن النوم یجمع القوى وأن الحجر یبتل بوضعه فی الماء وأن السکینة تقطع الأجسام الطریة؟ وقد نحکم على شخص بأنه کریم لأنه یشبه فی بعض صفاته کریماً نعرفه أو نحکم على قلم بأنه حسن لأنه یشبه قلماً جربناه... وهکذا إلى آلاف من أمثال هذه الاستنتاجات تمرّ علینا کل یوم. وفی الحقیقة إن هذه الاستنتاجات الواضحة التی لا یخلو منها ذو شعور ترجع کلها إلى أنواع الحجة المعروفة التی نحن بصدد بیانها ولکن على الأکثر لا یشعر المستنبط أنه سلک أحد تلک الأنواع وإن کان من علماء المنطق. وقد تعجب لو قیل لک إن تسعة وتسعین فی المائة من الناس هم منطقیون بالفطرة من حیث لا یعلمون.

ولمّا کان الإنسان ـ مع ذلک ـ یقع فی کثیر من الخطأ فی أحکامه أو یتعذّر علیه تحصیل مطلوبه لم یستغن عن دراسة الطرق العلمیة للتفکیر الصحیح والاستدلال المنتج.

والطرق العلمیة للاستدلال ـ عدا طریق الاستدلال المباشر الذی تقدم البحث عنه ـ هی ثلاثة أنواع رئیسة:

1ـ (القیاس) وهو أن یستخدم الذهن القواعد العامة المسلم بصحتها فی الانتقال إلى مطلوبه. وهو العمدة فی الطرق.

2ـ (التمثیل) وهو أن ینتقل الذهن من حکم أحد الشیئین إلى الحکم على الآخر لجهة مشترکة بینهما.

3ـ (الاستقراء) وهو أن یدرس الذهن عدة جزئیات فیستنبط منها حکماً عاماً.

***